الجذور التاريخية لفن العمارة
والزخرفة
في إلإمارة التنوخية
يجهد كتاب "فن العمارة والزخرفة في
الإمارة التنوخية" الصادر حديثا عن "مؤسسة التراث الدرزي" ( الطبعة
الأولى- 2010) لسبر أغوار فن إبداعي مميز، مارس حضوره منذ الفتح الإسلامي وحتى
استيلاء العثمانيين على بلاد الشام ومصر، وهو إلى جانب ذلك يجهد كذلك في الإضاءة
على تاريخ التنوخيين ورجالاتهم وتأسيس دولة لهم؛ إمارة أو مملكة عبر التاريخ.
والكتاب في مجاله تاريخي بامتياز، وإن كانت مادته قد أعدت لتكون بحثا في فن
العمارة والزخرفة في ما خص الإمارة التنوخية. وقد استطاعت مؤلفته؛ د. زينات بيطار
أن تنجز وثيقة تاريخية هامة زاوجت فيها بين تعقب "المفردات المعمارية
والأشكال الزخرفية التي توارثتها الأجيال والسلطة على أرض لبنان منذ العصر
الوسيط" بحسب ما أوضحته في مقدمتها للكتاب، وبين ما تأمله من "فتح نافذة
البحث على أهمية فن العمارة اللبنانية، بوصفها ظل التاريخ الحضاري على الجغرافيا،
وحارس الذاكرة الوطنية – التراثية التي توحدنا؛ وهي الوثيقة التاريخية والجمالية
التي تربط الماضي بالمستقبل، وتؤلف الحمولة الفكرية – الرمزية لاندغام مشهدية التاريخ
بالجغرافيا".
تغوص د. زينات بيطار في بحثها عن فن العمارة
والزخرفة في الإمارة التنوخية، عميقا في البحث عن الجذور التاريخية والترحّلات
الجغرافية للتنوخيين، منذ اتفق المؤرخون على كون تنوخ حلفا عُقد قبل الإسلام في
تهامة، بين عدد من القبائل العربية التي كانت في أكثريتها يمنية الأصل، ثم انتقلت
هذه القبائل المتحالفة إلى البحرين، وعندما هاجرت من البحرين استقرت في المنطقة الواقعة
غربي الفرات، ما بين الحيرة والأنبار(من مدن العراق)، ذلك أن أطراف العراق والشام
كانت مفتوحة لهجرات عرب اليمن منذ القدم بدافع التجارة.
ومن الطبيعي أنه عبر الطرق التجارية والهجرات
التي شهدتها، كانت المؤثرات الحضارية، بما فيها المعمارية والفنية، تهاجر وتنتقل
بين الجزيرة العربية والعراق والشام وسواحله. ما أضفى أهمية خاصة لرصد حركة هجرة
تنوخ قبل الإسلام، حيث عرفت وعاشت وعاصرت مجمل الدول التي قامت في هذه المنطقة، أي
في أطراف العراق والشام، وأهمها مرحلة عصر ملوك الطوائف أواخر عصر الدولة البارثية
وقيام الدولة الساسانية بقيادة أردشير بابك (226 – 241م).
أما عن تنصّر التنوخيين، فرغم اختلاف الإشارات
من مؤرخ إلى آخر، فقد تعرفوا إلى الديانة المسيحية بواسطة بعض الرهبان الذين
انتشروا في بقاع الشام والعراق وفي الجزيرة نفسها، حيث اعتنق الكثير من التنوخيين،
إن لم يكن أجمعهم، النصرانية قبل الفتح الإسلامي، وحتى قبل عهد قسطنطين الكبير،
كانت النصرانية قد أصبحت ذات تأثير في آسيا الصغرى المتاخمة لمملكة أمرئ القيس
التنوخية. وقد تم بناء العديد من القصور والأديرة والكنائس في مملكة الحيرة
التنوخية وضواحيها. وعاصرت مملكة التنوخيين أيضا مملكة الأنباط وعاصمتها البتراء
التي قامت في الجنوب الغربي لبلاد الشام.
ولما كان التنوخيون على تماس مع حضارات عريقة
مثل الإمبراطورية الرومانية، وامبراطورية الفرس، ومع ما تركته هذه الإمبراطوريات
من تأثيرات معمارية في حضارات مدن وعواصم عريقة منتشرة في العراق وبلاد الشام
والجزيرة العربية، أبرزها تدمر وبُصرى الشام وبعلبك والبتراء والرها وبيزنطة.
وبالتالي فإن فن العمارة الفارسية – الساسانية والرومانية – البيزنطية، ازدهرت في
نطاق جغرافيتهم السياسية. على إن العديد من المعطيات التاريخية تشير أيضا إلى أن
سلطان المملكة التنوخية امتد من الحيرة شرقا إلى بلاد الشام غربا، إلى نجران
جنوبا. وكانت في وقت من الأوقات تسيطر على معظم الجزيرة العربية، كما أن هذه
المملكة قامت بدور الوسيط بين الدولتين الكبيرتين الفارسية والرومانية، من دون أن
تكون خاضعة عسكريا لأي منهما حتى القرن الخامس الميلادي، حسبما تشير الكتابة
المنقوشة على قبر ملكها أمرئ القيس بن عمرو في النمارة.
أما عن الحمولة الحضارية وبطانتها المعمارية،
لدى أمراء العرب التنوخيين الذين حكموا أول إمارة عربية إسلامية في لبنان لمدة
حوالي ثمانية قرون، تذهب المؤلفة إلى ذكر بعض ملوك الحيرة اللخميين الذين يعيد بعض
العائلات الدرزية نسبهم إليهم، خاصة أن هذه العائلات لعبت دورا سياسيا وثقافيا
وعمرانيا في تاريخ لبنان في القرون الوسطى. وفي مقدمة هؤلاء الملوك اللخميين
المنذر الثالث (514 -563 م) الملقب بابن ماء السماء، وإليه ينتسب الأمراء
الأرسلانيون والبحتريون التنوخيون الذين عرفوا باسم "أمراء الغرب"
وبيروت. أما آخر حكام اللخميين في الحيرة، وهو النعمان الثالث بن المنذر الرابع
الملقب بأبي قابوس (585 – 613 م) وهو الذي قضى عليه وعلى إمارته العربية، كسرى
أبرويز ملك الفرس. وبعد مقتله هاجرت أفخاذ من تنوخ ولخم، فسكن بعضهم معرة النعمان
في منطقة حلب، وفيما ينتسب الأمراء والأرسلانيون إلى المنذر الخامس الملقب
بالمغرور وابن المنذر الثالث ابن ماء السماء، أي أن الأرسلانيين والبحتريين هم
فخذان من أصل واحد. أما تسمية الإمارة البحترية التي أقامت أول العمائر الإسلامية
في بيروت وعبيه إبان الحقبة المملوكية بالإمارة التنوخية، فإنها على الأرجح ترجع
إلى أحد جدود البحتريين، وهو تنوخ بن قحطان المنتسب بدوره إلى المنذر بن ماء
السماء اللخمي.
أما المفصل التالي في تشكل الحمولة الحضارية
وبطانتها العمرانية، فتتمحور حول استقرارهم في معرة النعمان قرب حلب، ودورهم منذ
الفتح العربي الإسلامي لبلاد الشام، حيث بقي اللخميون في المعرة حتى قيام الدولة
العباسية، إذ انحاز أحد أمرائهم المدعو مالكا إلى العباسيين وقاتل في صفوفهم في
معركة الزاب الفاصلة (132هـ/750م). وعندما تسلم العباسيون الخلافة وبعدت المسافة
بين بغداد عاصمة العباسيين وسواحل الشام، أكثر الروم من مهاجمة السواحل، وكان ذلك
في عهد قسطنطين الخامس كوبرونيموس (741هـ /775م) فأرسل أبو جعفر المنصور عام 759م
عشائر تنوخية من معرة النعمان إلى المناطق المحاذية لبيروت.
هكذا.. وعلى هذا المنوال تنسج د. زينات بيطار
قماشتها التاريخية، للوصول ببحثها عن أنواع الفنون التي أرساها التنوخيون، حيث
رسوا وبنوا عمارتهم وزخارفهم، لتعرج على تاريخ المؤثرات المعمارية الفارسية في
العصر العباسي الأول (755 – 1055م) وإمارة الغرب وبيروت في عهد هارون الرشيد (170 –
193 هـ/785 – 808م) واتساع حدود الإمارة التنوخية في عصر المأمون (198- 218 هـ/811
– 831م).
وفي عهد الأمير النعمان ابن عامر ابن هاني بن
مسعود الأرسلاني – التنوخي (توفي سنة 325 هـ/936م) شكلت محطة مفصلية في تطور
العمران في إمارة الغرب وبيروت، حيث كانت بيروت عاصمة للتنوخيين منذ سنة 875م التي
جرى تهيئتها لتكون مركز دفاع ساحلي، وهي لذلك شهدت إقامة تحصينات عمرانية إسلامية
هامة في العصر العباسي الأول. ولعل إشارة المؤرخين لاهتمام الدولة العباسية
بالساحل اللبناني عسكريا، تدل على دفع باتجاه العمران وتدعيم الثغور وبناء القلاع،
وازدهار التجارة وحركة الموانئ. وقد أدركت الدولة العباسية في هذه الفترة أهمية
السيادة البحرية في واجهتها الغربية المفتوحة على أوروبا، فسعت لإيجاد التوازن مع
بلاد المغرب والأندلسيين الذين آلت إليهم السيطرة على نصفه الغربي.
في الفصل الثاني من الكتاب، بحثت المؤلفة في
تداخل الشرق والغرب في مشهدية العمارة والعمران، حين جرى "عسكرة"
العمارة والتعبير الفني بين التتريك والفرنجة في إمارة الغرب وبيروت، حيث حملت
الألفية الجديدة إرهاصات صراع حضاري – ديني بين الشرق الإسلامي والغرب المسيحي،
وما كان ينخر في جسم الدولة العباسية والفاطمية من صعود للعنصر التركي. وقد بدأت
معالم صوره تتضح في السياسة والعمران. وبهذا يكون قد انتهى دور كامل من التاريخ
الإسلامي في الشام، وهو دور ابتدأ بالفتح العربي الإسلامي، واستمر حتى ظهور
السلالات التركية في السلطة في بلاد المسلمين بزعامة سلاطين آل سلجوق.
وتعود المؤلفة في الفصل الثالث للحديث عن
العمارة ونظام الرنوك في إمارة الغرب وبيروت بداية عصر المماليك، متقصّية أثر
الزخرفة الإسلامية، كالزخارف الهندسية قرب الرنك البحتري – التنوخي ورمزيتها. وفي
الفصل الرابع تمضي د. زينات بيطار في الحديث عن تبلور فن العمارة التنوخية
والتأثيرات الفاطمية وتأثيرات المماليك، وبضمنها عمائر ناصر الدين الحسين، طراز
المماليك في عمائر عبيه وبيروت. وفي الفصل الخامس تتطرق إلى فن الخط العربي
والنقوش الكتابية في فن العمارة التنوخية، كما بحثت في الفصل السادس تأثير فن
العمارة والزخرفة التنوخية على فن العمارة في الحقبتين المعنية والشهابية. وفيه تتقصّى
في خارطة التأثيرات العمرانية التنوخية، والمؤثرات والمفردات المعمارية والزخرفية
المتوارثة، وتغوص في تفاصيلها من واجهات المباني إلى فنائها الداخلي، مع ملاحظة
معالم من العناصر المعمارية والزخرفية التنوخية في تراث دير القمر المعني والشهابي.
وفي هذا الصدد، فإن ما ترتب عن انتقال الأمراء
الشهابيين إلى الحكم، إحداث ترتيبات جديدة بين الأمراء الإقطاعيين، كما ترتب عن
مقدمهم إلى دير القمر عاصمة الإمارة المعنية تداخل وتواصل في فن العمارة والزخرفة
التنوخية – المعنية – الشهابية، ترددت أصداء تأثيراته في مجمل عمائر الأسر
الإقطاعية في عصرهم. كما تظهر العمائر المعنية والشهابية التي قامت في إمارة الغرب
وبيروت إبان الحكم العثماني، مسألة انتقال المفردات المعمارية والزخرفية التنوخية
من عصر المماليك إليها، كما تفصح عن تبلور ملامحها ومشهديتها العامة، وفقا لتطور
فن العمارة والزخرفة المحلية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في بلاد الشام
ومصر، تماهيا مع فن العمارة العثمانية آنذاك.
أخيرا حمل الكتاب صورا للنقوش والزخارف في
عمائر عبية، والرنوك في الحقبتين المعنية والشهابية، وصورا لإيوان عبية، ولبقايا
قصور الأمراء التنوخيين، ولجامع الأمير فخر الدين عثمان بن يونس في دير القمر،
ومجموعة من صور المساجد في عبيه وبيروت، وصورا للحمامات في طرابلس وعبيه وبيروت،
ومجموعة من صور لمقام الأمير السيد عبدالله التنوخي في عبيه، وصورا لعدد من
المقابر، كما احتوت الصور على مجموعة من النقوش الكتابية على العمائر، وصورا لقصور
الأمراء في الحقبتين المعنية والشهابية في إمارة الغرب والشوف.
ماجد الشّيخ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق